引言千年的积淀演化，构建起一套完备的思想体系与传统审美范式，长久以来深刻作用于我国古典造园范式、建筑空间国内城镇化建设已经告别大规模增量扩张的发展模排布、植物配置逻辑以及景观小品的创作思维。式，全面步入城市品质更新的发展时期。环境艺术景观的现阶段，不少城市主题公园、历史文化街区、书院文价值边界也随之拓展，其功能不再局限于基础的绿化造旅景观，都在积极探索儒家文化的空间落地路径。但不少景，还承载起延续地方文脉、塑造场所精神、开展大众文落地项目普遍存在实践误区：直接复制古建形制、照搬传化美育的现实使命。当代景观创作，一方面要适配民众日统雕塑纹样，停留在外在视觉符号的堆砌，对文化精神内常休憩活动的现实诉求，另一方面应当深度挖掘本土优秀核的挖掘明显不足，造成传统文化意象和现代空间使用需传统文化内核，打造具备本土文化辨识度的城市公共空求相互脱节。如何甄别剔除儒家文化体系内带有封建时代间。作为中华传统文化的重要组成部分，儒家文化经过数
践的现实命题。基于上述背景，本文以儒家文化元素在现代环境艺术景观设计当中的运用作为研究对象，梳理其可儒家文化在景观空间的呈现可以划分为精神意境与物供当代借鉴的思想内核，剖析现实项目当中暴露出的各类质符号两个维度。其中物质表现形式主要划分为空间布［1］。问题，并针对性提出可落地的设计实践路径局、植物造景、景观小品、文字文脉四大类别，不同载体
彼此协同联动，共同完成场地的文化叙事建构
儒家文化体系庞杂、内容浩繁，应用于当代景观创作氛围时应当做好内容甄别取舍，扬弃其中封建等级相关的落后空间排布模式是传递儒家精神最为直观的媒介。传统成分，萃取契合当下社会发展的精神内核。经过筛选梳礼制建筑大多遵循中轴对称的营建手法，以此搭建层次清理，能够适配现代环境艺术景观的核心理念可以归纳为礼晰、主次有别的空间秩序。对于当代景观创作而言，无需序秩序、中庸和谐、天人合一、君子比德四个维度。全盘照搬古代严苛的等级规制，重在提炼轴线关系、递进第一，礼序秩序思想。儒家所倡导的“礼”，十分看式空间序列这类设计逻辑。在城市文化公园、书院主题园重空间层次、排布序列与主次逻辑。孔庙、古代书院、传区、历史文化街区等项目当中，可借助景观主轴串联各个统四合院等经典遗存，大多依托中轴线布局与层层递进的核心节点，依托广场、步行廊道、景墙与绿化组团的收放院落格局，打造由外至内逐步升华的空间感受，借助空间变化，打造层层推演的空间节奏，让游览者在行进体验中［2］。移组织方式烘托出庄重肃穆、谦和守礼的文化氛围感感知场所自带的仪式氛围。尼山圣境以及多地文庙改造提植到当代景观场景当中，礼序并不指代封建尊卑体系，更升项目，便沿用这套轴线叙事思路，结合当代景观尺度完多转化为空间节奏与场所仪式体验。设计师可以借助景观成优化调整，消解封建等级内涵，留存庄重雅致的空间气轴线、空间收放开合的变化，疏导游人的行动流线，塑造质。沉静平和的场所气质。除此之外，传统院落的空间范式同样具备借鉴价值。第二，中庸和谐思想。中庸理念倡导和而不同，讲求设计师可借助连廊、景墙与绿化植被划分出尺度各异的院分寸平衡，拒绝片面的极端化表达。投射到景观审美层落节点，构建内外区分、动静分离的景观格局，以此适配面，它追求整体格局的协调统一，让各类景观要素兼容共当代人群休闲休憩、社交沟通、研学等多样化使用诉求。生，不刻意放大某一种设计元素的视觉存在感。在城市公
共景观实践过程中，中庸思维能够指引设计师统筹建筑、译水景、植被、铺装、景观小品之间的尺度配比，调和人工植物群落是传递儒家精神内涵不可忽视的媒介。受君营建环境和使用者心理感知之间的关系，兼顾不同年龄、子比德审美观念浸染，竹、梅、兰、菊、松、荷等植物被不同使用群体的实际诉求，规避造型浮夸、过度猎奇的设赋予丰厚的人文精神内涵：竹代表谦逊自持的品格，荷花［3］。计倾向象征清白正直，松柏则寓意坚韧不屈的精神。开展现代景第三，天人合一思想。儒家视域下的天人合一，主张观营造时，应当结合场地定位合理搭配具备文化寓意的乡人和周遭环境共生共处，人类并非自然的主宰者，应当顺土植被，不必盲目选用珍稀名贵苗木。以校园环境、传统应环境规律，融入自然环境。和道家纯粹提倡无为顺世有文化主题公园为例，成片种植竹林，搭配荷池水景，无需所区别，儒家的天人合一，提倡在尊重场地本底条件的基增设大量雕塑装置，仅凭植物自带的文化意象就能够完成础之上开展适度人工营建，达成人文活动与自然环境的相精神暗示，实现潜移默化的文化浸润。植物选配过程中还融共生。对应现代景观设计实践，该理念要求尽量保留场需要充分考量物种生长习性，优先选用本土适生树种，兼地原生地形肌理，优先采用本土植被，规避大规模土方工顾景观观赏效果与苗木存活能力，达成文化表意与生态价程，实现生态效益与人文价值的双向统一。［5］。值的双向平衡第四，君子比德思想。儒家善于把人的道德品性投射
到自然风物之上，借山川草木寄托君子人格追求。梅、绎兰、竹、菊、松柏等植物，由此被赋予高洁自持、刚毅不屈的人格象征。这套比德式的审美逻辑，使得植物跳出单雕塑、景观置石、景墙、金属格栅这类景观小品，是纯绿化材料的定位，转变为浸润思想、涵养品格的媒介。承载儒家文化符号的重要实物载体。先贤人物塑像、古代17礼器外形、六艺相关纹样、儒学典籍片段、古建匾额楹
联，都属于极具代表性的传统儒家视觉符号。现代设计实儒家文化诞生于农耕文明背景之下，部分内容带有古践倡导对这类元素做抽象艺术化加工，切忌直接复刻古礼代社会的时代局限性。少数景观项目没有做好内容甄别工器、古建筑构件进行简单挪用。设计师可以萃取礼器的外作，直接全盘复刻传统礼制相关符号，刻意渲染尊卑等级部轮廓、传统纹样的几何骨架，经过简化提炼之后，运用秩序，对典籍素材不加筛选直接使用，并未做到对传统文在景墙饰面、公共座椅、地面铺装、金属格栅等设施之化批判性继承。公共景观面向社会各阶层群体开放，设计上。人物主题雕塑创作也不宜直接照搬古代塑像原型，需创作应当主动摒弃封建等级相关的陈旧观念，重点挖掘仁要结合当下大众审美完成造型简化，把控作品体量规格，爱宽厚、诚实守信、和合共生、劝学修身等契合社会主义保障雕塑作品能够和周边场地环境相互协调。核心价值观的精神内容，筛除已经不适应当前时代发展的
儒家留存下数量可观的经典名句、历史典故与书院碑刻遗存，这类文字类文化资源，能够通过景墙篆刻、地面儒家文化在不同地域衍生出各具特色的地方脉络，例刻字、景观石碑、灯光投影等多种手段融入景观环境。文如曲阜根植本土的孔孟文化、江南地区兴盛的书院文化，本素材筛选阶段，优先选取劝学修身、仁爱友善、诚实守都带有鲜明的地域烙印。但大量儒家主题景观存在严重的信、和而不同等契合当代价值理念的内容，舍弃与现代社模板化套用问题，国内多地同类型主题公园，雕塑造型、会相悖的封建礼教相关表述。文字类景观设计应当秉持精景观小品的设计方案高度趋同。设计过程没有结合场地独简克制的原则，杜绝大篇幅文字堆砌造成视觉冗杂，将文有的历史文脉与自然基底，忽视本土环境资源，最终催生本内容作为文化叙事的辅助点缀，引导游览者驻足细读，千园一面的同质化行业困境。完成文化内涵的温和输出。
结合上文梳理出的现实痛点，将儒家文化融入当代景在儒家文化主题景观的落地实践过程中，不少项目在观创作，需要恪守批判继承、抽象化转译、功能优先、地文化转译、功能匹配、内容筛选以及地域适配层面暴露出域适配四项核心原则，推动传统精神内核与现代景观空间诸多现实短板，制约了传统文化景观价值的充分发挥。实现深层次耦合。
现阶段诸多儒家主题景观容易落入形式主义的创作误区。部分项目仅仅通过安置先贤塑像、仿制古式牌匾、叠设计实践应当以挖掘儒家文化内在精神作为出发点，加仿古建筑构件完成文化表达，一味追求视觉层面的仿古再匹配与之适配的景观表达手法，而非一味堆砌仿古类视效果，却并未深度挖掘儒家背后的思想逻辑。这类设计只觉符号。创作过程中应当减少对古建筑、古器物的直接复截取传统文化外在视觉外壳，忽略场所精神意境的塑造，刻，选用抽象提炼的转译手段完成文化表达。针对礼序思［6］。游览使得整个景观空间沦为仿古装饰构件的简单集合想，不必照搬古代等级森严的营建范式，提取轴线排布、者只能直观看到各类具象文化符号，难以感知空间承载的空间开合收放的空间逻辑，以此营造具备仪式氛围感的现精神内涵，文化传播仅仅停留在视觉观感层面，很难引发代公共场地；落实君子比德的审美理念时，依托植物组团观者内心层面的情感共鸣。搭配、空间氛围渲染传递人格精神，避免过度依赖解说标
牌进行直白说教；处理传统典故题材时，采用含蓄委婉的叙事方式，利用景墙、光影变化、场地节点暗示故事内部分设计者将工作重心放在复刻古典园林风貌之上，涵，引导游览者自主感悟与思考，做到重视意境表达而非直接照搬古代书院、文庙的空间格局，却忽略当代民众实［7］。简单复刻实物际的行为习惯。传统礼制空间以庄严肃穆作为核心特质，其空间尺度、通行逻辑以及配套设施，很难适配现代市民
休闲放松、研学教育、亲子游玩等多元活动场景。不少文文化意象的表达，需要建立在场地实用功能完备的基化主题景观视觉观感出众，但实用属性薄弱，休憩坐凳、础之上。儒家文化主题景观，首要任务是满足当代使用者无障碍通道、遮阳避雨设施等基础配套有所缺失。景观观多样化的活动诉求，兼顾人流通行、驻足休憩、研学教赏性远大于实际使用价值，场地整体利用率偏低，最终演育、无障碍通行等基础条件。在方案规划初期，优先梳理变为仅供游客拍照打卡的装饰性空间。场地内部的人流动线，科学布置休息座椅、遮阳构筑物以18及活动场地，在此基础之上再植入儒家文化相关元素，落题公园、文旅商业街区等不同实践场景，设计师需要深度实功能为本、文化铸魂的设计思路。景观雕塑、文化小品理解儒家文化的精神内核，结合场地独有的自然与人文条等装置不能挤占公众活动区域，文化主题的塑造不能牺牲件，统筹权衡文化叙事、生态效益、使用功能三者之间的［9］。依托场地使用舒适度，最终达成观赏效果与实用价值的协调统关系，规避符号堆砌、模板套用等常见设计问题一。景观空间完成传统文化潜移默化的传播，增强大众的文化身份认同感，持续提升城市公共空间的人文品质。
面对庞杂的儒家文化体系，应当做好内容的辨析与取舍，剔除封建等级秩序、旧式礼教约束等已经不符合时代中华优秀传统文化是环境艺术设计源源不断的精神资的部分，重点提炼仁爱友善、和合共生、崇文重教、诚实源。儒家体系当中的礼序规制、中庸思想、天人合一、君守信、人与自然共生等具备现实意义的思想精华。在典故子比德等理念，为国内现代景观创作提供独树一帜的东方选用、文本摘录、雕塑题材的遴选环节，主动对标当代社审美参照。在实际的景观营建过程中，面对儒家文化资会价值追求，推动优秀传统文化与社会主义核心价值观相源，设计者应当摆脱盲目复制仿古符号的创作误区，坚持互融合，使景观空间成为开展正向文化美育的实物载体。批判性继承的基本原则，完成文化内核的抽象转译处理。
将文化精神渗透到空间组织、植物配置、景观小品、文脉叙事等各个设计环节，统筹兼顾文化表达、生态效益与人每一块场地都拥有独有的自然基底与历史文脉，景观的现实使用诉求。设计应当充分尊重这类客观条件。以山东区域的儒家主题将传统文化植入景观空间，其根本目标是服务现代人景观为例，可深度挖掘曲阜、邹城作为孔孟故里的本土资的物质生活与精神精神诉求。只有立足于当代社会现实，源，梳理地方书院遗存、碑刻实物以及儒学民间传播历充分尊重场地的地域禀赋，儒家文化才能够在现代景观语史；其余地区则立足本地书院遗迹、地貌特征开展定制化境下焕发全新活力，由此打造出兼具时代审美与人文厚度设计。植物配置优先选用本土乡土苗木，最大限度保留场的环境艺术作品，为城市公共空间的高质量建设提供助地原生地形，规避大规模开挖改造，让儒家文化景观扎根力。［8］。场地本身，拒绝直接套用现成的通用设计模板